Globalización Económica un fenómeno mundial: Recomendados sobre el tema: Libros, Ensayos y Articulos

IMPORTANTE. LEER LOS SIGUIENTES ENLACES PARA MEJOR ENTENDIMIENTO DEL FENOMENO DE LA GLOBALIZACION.

Estos son algunos enlaces que le pueden servir de guia para conocer mas a fondo el modelo de la globalizacion, sus implicaciones para las economias de todo el mundo, su relacion con situaciones socioculturales, y las ventajas y desventajas de este fenomeno, la "Aldea Global".

ENSAYOS:

Este es un Ensayo hecho por el señor Luis Recuenco, miembro del Centro de Investigaciones Sociales de la UB. // http://latinamerica.dpi.org/documents/GLOBYPERDESTDONACION_000.pdf
Un buen contraste y cuestinomiento acerca de la desfavorabilidad que tiene la globalizacion para la mujer. Leanlo es muy chevere. // http://generoyeconomia.wordpress.com/2009/05/06/como-afecta-la-globalizacion-a-las-mujeres/

LIBROS:

"La integracion economica y la globalizacion" de Alicia Puyana. Lo pueden encontrar con facilidad en el link de Libros del buscador Google.

ARTICULOS:

Articulo de la Comunidad Andina de Periodismo, sobre el proceso de globalizacion en nuestro hemisferio. // http://www.comunidadandina.org/prensa/articulos/peruano26-5-04.htm

REVISTAS:

Aparte de la Revista de Ciencias Sociales de la Universidad de Costa Rica; en su portada el tema principal es la globalizacion. // http://revistacienciassociales.ucr.ac.cr/numeros/95/presentacion95.html

Interesante

Anthony Giddens

Un mundo desbocado. Los efectos de la globalización en nuestras vidas

Madrid, Taurus, 2000. (e.o. 1999)

Este brevísimo ensayo ejemplifica su propio contenido. Muestra la globalización, ante

todo, como efecto de una revolución en las telecomunicaciones que ha creado una

audiencia global e innumerables redes de intercomunicación especializadas; el texto

compendia, a su vez, cinco breves conferencias radiofónicas que Giddens pronunció en

1988 ante oyentes de Londres, Washington, Hong-Kong y Nueva Delhi, abordando cinco

tópicos tópicamente afines a sus audiencias: la globalización y la democracia (Europa), el

riesgo (Asia Oriental), la tradición (India) y la familia (E.E.U.U.). Es también ejemplar

por exhibir la dificultad de transmitir contenidos especializados o análisis refinados en un

marco mediático donde el emisor y los oyentes comparten la misma información

anecdótica —lo que favorece un espacio de inteligibilidad recíproca— pero adolecen de

tiempo y recursos cognitivos afines para profundizar en una comprensión más compleja y

sistemática del fenómeno.

En la más pura tradición sociológica que inicia Comte, Giddens anuncia el

advenimiento de una nueva era por efecto del proceso de globalización. Éste consiste,

someramente, en la mejora y generalización del uso administrativo, mercantil y particular

de sistemas de codificación y transmisión binaria de información (códigos de barras,

soportes magnéticos, dinero de plástico, satélites de comunicaciones, microprocesadores,

cables ópticos, teléfonos y ordenadores portátiles, etc.) que no sólo ha acelerado la

transmisión de información científica, cultural, estadística y, sobre todo, económica, sino

que ha hecho virtualmente imposible plantear cualquier traba a los mercados que operan

con intangibles, especialmente los financieros y tecnológicos. No cabe duda de que los

Estados y las grandes compañías transnacionales son los principales usuarios y

beneficiarios de este cambio técnico, al margen de que el proceso tenga una vertiente

popular en la difusión masiva del uso de Internet. Sin embargo, por fascinante que resulte

el cambio técnico, lo que lo hace objeto de interés sociológico es que, junto a su capacidad

para recuperar y acelerar el ciclo de acumulación económica, proporciona los medios para

una generalizada e intensa innovación cultural que, a menudo, se percibe como fuente de

desorganización y crisis sociales. El surgimiento incipiente de lo que Giddens denomina la

sociedad cosmopolita mundial abre una vertiente hacia una mayor cooperación y

solidaridad globales, pero también supone una exigencia de readaptación para muchas

instituciones hoy fundamentales, como la nación, la familia, el trabajo, la naturaleza, la

tradición, etc.

La reflexión sobre la globalización ha suscitado una conciencia nueva acerca de los

riesgos derivados de la mayor complejidad de los entramados institucionales en los que

proliferan cada día más las consecuencias inesperadas e indeseadas de la acción.

Ejemplos paradigmáticos de riesgo global son hoy la desestabilización del clima de

origen antropogénico, la desestabilización especulativa de los mercados financieros, los

daños potenciales a la salud pública originados en procesos agroalimentarios

industriales insuficientemente garantizados —adulteraciones, fallos técnicos,

modificaciones genéticas, fenómenos del todo inesperados como «las vacas locas»,

etc.—. Hay otros riesgos globales igualmente relevantes, como la desaparición de las

culturas indígenas, el incremento de la desigualdad social y económica a escala

planetaria o la desestructuración de las economías de los países más pobres, pero sólo

esta última puede compararse en popularidad mediática con las del párrafo anterior, y la

razón de ello devela el sombrío corazón de la globalización: tanto la renegociación de la

deuda externa de los países más débiles como los procesos citados más arriba pueden

afectar de manera súbita y catastrófica a los mercados globales de seguros así como a

los de valores. Si Karl Polanyi mostró en La gran transformación que el patrón oro era

el núcleo de la economía y la sociedad de mercado libre en el siglo XIX, estos ejemplos

muestran que la volatilidad de los mercados de capital es el giroscopio de la nuestra. De

otro lado, ese inmenso sistema público de seguros para los riesgos del mercado de

fuerza de trabajo que es el Estado del Bienestar es otro de los campos globales de

batalla, pues compite por recursos financieros escasos con los mercados; de ahí el

constante acoso a su pervivencia. Lo que Giddens llama «riesgo manufacturado» no es

un problema técnico que pueda ser resuelto en nuevas instituciones donde se discutan

públicamente las incertidumbres del conocimiento tecnocientífico y se frene

precautoriamente el cambio tecnológico, sino un problema político que entraña la

decisión de arriesgarse a sufrir consecuencias imprevisibles a cambio del logro

inmediato de ventajas económicas —como en el caso de los alimentos transgénicos—.

La globalización y el riesgo «manufacturado» son rasgos presentes de la sociedad

futura; por contra, la tradición y la familia serían rasgos periclitados. Esto no significa que

vayan a desaparecer, pero sí que van a ser desmitificadas y que muchos depositarios de

autoridad ligados a ellas verán dolorosamente cómo su influencia se reduce; y se resistirán

a ello. Hoy sabemos que las tradiciones se inventan, se adaptan; que su esencia no es la

duración sino una repetición ritual que confiere sentido a la práctica. Sobre la base de su

reiteración, Giddens compara la tradición «tradicional» y el fenómeno creciente de la

adicción moderna (a sustancias que crean dependencia, pero también al juego, el trabajo,

el sexo, a la televisión, los videojuegos o Internet); la tradición gobierna el presente desde

el pasado mediante creencias y sentimientos colectivos compartidos, mientras que el

hábito compulsivo del adicto rige su presente como el único medio de vencer su ansiedad

ante el futuro. La tradición es una fuente invalorable de identidad y sentido que,

reinterpretada, abre la puerta de la continuidad de una colectividad; la tradición

190 JUAN MANUEL IRANZO

sobrevivirá si es abierta. Pero también puede intentar la estrategia opuesta, para-adictiva:

el cierre fundamentalista —étnico, nacionalista, ideológico o religioso— en torno a una

fantasía de pureza e integración comunitarias y a autoridades carismáticas. Si la ansiedad

ante el futuro es la patología de la sociedad global, el fundamentalismo lo expresa para sus

segmentos menos capaces y las sociedades más vulnerables. Para Giddens, el choque

entre los fundamentalismos y la emergente sociedad de tolerancia cosmopolita será una de

las grandes fracturas de conflicto en el futuro inmediato.

Aunque se presenta sin dramatismo, no deja de verse que la institución familiar es la

posición clave del choque. La familia «tradicional», extensa unidad productiva y de

solidaridad, basada en el matrimonio decidido por los mayores, dominada por los varones

adultos, con profunda desigualdad legal y sexual entre hombres y mujeres, heterosexual,

dio paso en los países industriales durante el siglo XX a una familia nuclear biparental con

mayor igualdad legal y una sexualidad menos reproductiva. Hoy, las crecientes

oportunidades de empleo femenino y los medios anticonceptivos habrían originado un

cambio estructural: hombres y mujeres formalmente iguales buscan y tiene relaciones

basadas en la pura intimidad y en la comunicación abierta de sus metas, intereses, planes y

sentimientos; consolidadas, forman parejas homo— o heterosexuales, con o sin

descendencia, casadas o no. Su fundamento no es económico —la producción ni el

consumo— sino emocional —la convivencia íntima—. Sin embargo, sí tiene un

importante corolario socioeconómico: la erradicación del empleo infantil y la

generalización de la educación, y especialmente la igualdad legal y la educación de la

mujer son las principales fuentes de capital humano para el desarrollo económico y social

globales. La democratización de la familia sería el primum mobile de la prosperidad.

Esto nos lleva al último tema: la democracia pluralista es hoy el ideal político

universal, con la excepción de las monarquías árabes petroleras. A pesar de los escándalos

de corrupción y del amplio desinterés por la política partidista —que moviliza a los

ciudadanos más hacia los movimientos sociales y las ONGs— el modelo democrático no

está en cuestión; la primera proclama de un golpista suele ser que convocará prontas

elecciones. No obstante, la creciente importancia de instituciones supra— y

plurinacionales, la influencia cada vez mayor de los grupos de presión, interés u opinión y

la agitación de las heterogéneas comunidades sub-estatales exigen una profundización

democrática en todos estos niveles, así como de sus participantes. Los riesgos

económicos, sociales y ecológicos globales demandan alguna forma de «democracia

global».

En suma, Giddens ofrece un pulcro y persuasivo argumento: la globalización genera

riesgos para todas las sociedades, pero el mayor es que los países emergentes o atrasados

caigan presa del fundamentalismo y renuncien a liberalizar y democratizar sus

instituciones, empezando por la familia, para integrarse en una sociedad global dinámica y

pletórica de oportunidades. Desde Londres parece obvio que sólo ahondar

democráticamente los modelos económicos, políticos y sociales que Occidente globaliza

puede paliar la inestabilidad y los daños transicionales actuales y futuros. Esta apología no

es reprochable a Giddens, sino más bien su omisión de que en un mundo global algunos

riesgos son universales. La vulnerabilidad de una economía dependiente de los

CRÍTICA DE LIBROS 191

hidrocarburos baratos, la creciente inseguridad alimentaria de los países más áridos y más

poblados, la proliferación de «mini-conflictos» armados que disuaden la inversión y

aumentan el gasto en armas y la deuda, entre otros, pueden causar daños mucho mayores

que cualquier oscilación de los tipos de cambio.

JUAN MANUEL IRANZO

(Universidad Pública de Navarra)

Globalización Económica un fenómeno mundial

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